Mujeres y hombres en barricadas revolucionarias, Praga (Checoslovaquia), 1848
Secuestros Fascistas y Crisis en Gaza Evidencian la Necesidad de Mayor Claridad Sobre el Poder Obrero Comunista
Esta es la primera parte de una serie que resumirá los debates históricos sobre la naturaleza del poder obrero y la práctica revolucionaria que los impulsó.
EE.UU., 2 de noviembre: “Soy socialista”, dijo un joven activista. Era un inusual momento de tranquilidad en un Centro de Defensa Comunitaria frente a un Home Depot. El grupo ayuda a los jornaleros a evitar ser secuestrados por La Migra (Servicio de Inmigración y Control de Aduanas).
“Soy anarquista”, respondió otro.”
“Yo soy comunista”, compartió una camarada del PCOI. Dirigiéndose al joven anarquista, añadiendo, “Creo que probablemente tenemos mucho en común”.
Él estuvo de acuerdo.
“En el pasado”, continuó la camarada”, comunistas y anarquistas coincidían en la necesidad de destruir el Estado capitalista. No de tomar el control y reformarlo, como pretendían los socialistas. Sus objetivos a largo plazo eran vagos pero similares: la gente trabajando cooperativamente y compartiendo sin una economía monetaria. La verdadera discrepancia radicaba en el socialismo. Los comunistas querían construir un Estado socialista como transición hacia ese futuro. Los anarquistas no.
El anarquista asintió.
“Pero”, dijo la camarada”, nuestro partido rompió decisivamente con el movimiento comunista del siglo XX en ese punto, entre otros. El socialismo nunca transitó hacia el comunismo. Se reveló como capitalismo de Estado en esencia. En cambio, nuestra labor consiste en movilizar a las masas para el comunismo ahora. Para que, en una situación revolucionaria, nosotros y ellas podamos comenzar a construir el comunismo directamente.
“Creo”, prosiguió la camarada, “que la principal diferencia ahora entre el anarquismo y el comunismo, tal como lo entendemos, reside en si necesitamos organizarnos como un único partido obrero comunista internacional. O si colectivos anarquistas autónomos pudieran hacer la revolución u organizarse globalmente después”.
Hubo algo más en esta conversación antes de que el coordinador de turno enviara a todos a sus puestos. La camarada prometió compartir la serie Bandera Roja sobre la Revolución Cultural China. Su amigo anarquista estaba interesado en leerla.
Práctica, Teoría, Práctica
Aprendimos mucho de las experiencias de la llamada “ultraizquierda” en la Gran Revolución Cultural Proletaria China de la década de 1960. De sus avances y de su derrota. De la revolución haitiana de 1804. Y de la Comuna de París de 1871. De las primeras prácticas de la clase trabajadora ejerciendo su propio poder.
Y de los errores que nosotros mismos cometimos cuando el nacionalismo o el reformismo moldearon nuestra organización en fábricas, campos y escuelas. Hay mucho más que aprender de nuestra propia historia en Estados Unidos, El Salvador, Sudáfrica y otros lugares. Y mucho que compartir con los amigos más jóvenes y los camaradas más recientes.
También tenemos más que aprender de las contradicciones y luchas del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS) en sus primeros años en el poder. Mientras intentaba comprender su propia realidad. Práctica revolucionaria y trazar un camino a seguir.
Hasta donde sabemos, ningún miembro del PCUS en la década de 1920 desarrolló una línea similar a la nuestra hoy. Sin embargo, los debates internos del partido entre 1921 y 1925 sobre la naturaleza del Estado socialista reflejan temas que encontramos en las discusiones actuales. Artículos posteriores de esta serie analizarán algunos de ellos.
Antecedentes: Marx y Engels sobre El Poder de la Clase Obrera
Al igual que los escritos de Marx y Engels, el Manifiesto Comunista (1848) se fundamentó en luchas obreras contemporáneas como el cartismo. Lamentablemente, desconocían (o posiblemente les importaba) muy poco la revolución haitiana como para extraer lecciones de ella. La primera fase de esa revolución terminó con una nueva clase capitalista haitiana en el poder. La segunda, en 1804, fue la primera revolución proletaria del mundo.
El Manifiesto afirmaba que “el primer paso en la revolución de la clase obrera es elevar al proletariado a la posición de la clase dominante para ganar la batalla de la democracia’.
“El proletariado utilizará su supremacía política para arrebatar, gradualmente, todo el capital a la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado”, continuaba. “Es decir, del proletariado organizado como clase dominante.”
Un “Estado” proletario acabaría con las relaciones de propiedad capitalistas “gradualmente’; una formulación muy general. Un estudio de Haití, de haber sido posible entonces, habría permitido a Marx y Engels ser más específicos. Pero no fue hasta la Comuna de París de 1871 que pudieron analizar siquiera un breve período de gobierno obrero
El siguiente artículo de esta serie explicará cómo se profundizó la división entre anarquistas y comunistas al extraer conclusiones contradictorias de la Comuna de París de 1871.
Serie de Bandera Roja acerca de:
Historia de la Revolución Cultural en China